قد تكون أسطورة الخلق الاسكندنافية أو علم الكونيات (سرد لأصول الكون) واحدة من أغنى القصص في جميع أدب العالم. أولاً، دعونا نلقي نظرة على هذه القصة بشكل استثنائي ذاتها، ثم لنفكر في كيفية تفسير الفايكنج لها واستخدامها للعثور على معنى فيها.
أصل الكون لدى الاسكندنافيين
الصقيع من نيفلهايم واللهب المتدفق من موسبلهايم التقيا حتى اجتمعا في غينونغاغاب. وفي وسط هذا الهدير والانفجار، ذاب الجليد بفعل النار، وتكونت قطراته في شكل يمير "الصاخب"، أول عملاق آلهة ولكن مدمر. كان يمير ذو خنثى وكان قادرًا على التكاثر بدون جنس؛ عندما نام، خرج المزيد من العمالقة من ساقيه ومن عرق إبطه.
مع استمرار ذوبان الصقيع، خرجت بقرة تسمى ادمولا "كثيرة الهمهمة" منه. قدمت حليبها لـيمير ومرة بعد أخرى تم تغذيتها بالأملاح في الجليد. ليحظر على ألسنتها كشفها عن بوري "السلف"، أول آلهة قبيلة الآسير. كان لدى بوري ابن يدعى بور "الابن"، الذي تزوج بستيلا ، ابنة العملاق بلثرون "شوكة الشر". كان أطفال بور وبيستلا نصفهم آلهة ونصفهم عمالقة، وكانوا أودين، الذي أصبح رئيس آلهة الآسير، وأخويه فيلي وفي.
قتل أودين وأخويه يمير وبدأوا في بناء العالم من جثته. صنعوا المحيطات من دمه، والتربة من جلده وعضلاته، والنباتات من شعره، والسحب من أمعائه، والسماء من جمجمته. أمسك أربعة أقزام، تمثل النقاط الأربع الرئيسية، جمجمة يمير في الجو فوق الأرض.
سرعان ما خلق الآلهة أول رجل وامرأة، يدعى اسك و إيمبلا، من جذع شجرة، وبنوا سورًا حول مسكنهم، ميدغارد، لحمايتهم من العمالقة.
النظام من الفوضى
موضوعياً، يُعتبر يمير تجسيدًا للفوضى قبل الخلق، والتي يُصوّرها أيضًا على أنها الفراغ في غينونغاغاب. كل من يمير وغينونغاغاب هما وسيلتان للحديث عن الإمكانيات اللامتناهية التي لم تتجسد بعد، والتي لم تصبح بعد الأشياء الخاصة التي نجدها في العالم من حولنا. وهذا هو السبب في وصف الفايكنج لها بأنها الفراغ . إنها عدم-وجود. ومع ذلك، فإنها تحتوي على الأمور الأساسية التي يمكن للآلهة صنع الأشياء الحقيقية منها - في هذه الحالة، المادة الأولية هي جسم يمير، الذي يمزقه الآلهة لصنع العناصر.
من المناسب للغاية أن يكون يمير نسل العمالقة، لأن هذا هو الدور العام الذي يحتله العمالقة في الأساطير النورسية. إنهم قوى الفوضى البلا أشكال، الذين يهددون دائمًا بتلويث وأخيرًا تقليب النظام الذي خلقته الآلهة (وفي راجناروك، ينجحون). ولكن العمالقة أكثر من مجرد قوى للتدمير. بكلمات الباحثة القرون الوسطى مارغريت كلونيز روس:
بشكل مميز، يتوجه الآلهة إلى الموارد الطبيعية الهامة التي يمتلكها العمالقة، ثم يسرقونها ويستفيدون منها عن طريق استخدامها لخلق الثقافة، أي أنهم يجعلون المواد الخام التي تمتلكها العمالقة تعمل من أجلهم. هذه المواد الخام متنوعة وتشمل رأس المال الفكري مثل القدرة على تخمير الجعة وكذلك القدر الذي يتم فيه تخميرها، ومفاهيم مجردة تم تجسيدها مثل عسل الشعر ورموز الحكمة.
لا يتناسب يمير فقط مع هذا النمط، من الناحية الأسطورية، موته وتقطيعه هو النموذج الأساسي لهذا النمط.
وهذا يشرح أيضًا لماذا يُصوّر يمير على أنه خنثى يمكنه التكاثر بنفسه بشكل جنسي. بما في ذلك التمييز الجنسي، لم يكن موجودًا بعد. كان على الآلهة أن يخلقوا ذلك كجزء من مهمتهم في إعطاء أشكال متميزة لما كان سابقًا عديم الشكل وغير المتميز. استخدمت العديد من الأساطير الخلقية من شعوب أخرى كائنًا خنثويا لتوضيح نفس الفكرة، لذا يمكننا أن نكون واثقين من أن هذا هو ما قصد به الاسكندنافيين هنا - على الرغم من الاستثناء الظاهر لأودهوملا وضرعها. (في النهاية، لم تكن الأساطير الاسكندنافية نظامًا محكمًا.)
اسم يمير يقدم تجسيدًا إضافيًا - وجميلًا إلى حد ما - لهذا الدور كتجسيد للفوضى الأولية. تذكر أن اسم يمير يعني "الصاخب" (من الفعل النورسي القديم ymja، "الصراخ"). الصراخ، الصوت البلا كلمات، هو المادة الخام منها تصنع الكلمات. عن طريق أخذ المادة بدون شكل - الممثلة بجسم يمير - ومنحها شكلًا، كانت الآلهة، بالنظر إلى المجاز، يجعلون من الصراخ كلمات.
تكتمل المجاز عن طريق وصف عملية الخلق في القصيدة النورسية القديمة Völuspá. هناك، يُستخدم الفعل للإجراء الذي يقوم به الآلهة لخلق العالم هو "yppa"، والذي له مجموعة من المعاني: "رفع، أثار، ظهر، نشر، كشف." الحس الرئيسي الذي ينبغي فهم "yppa" به هنا هو "ظهور"، ولكن لاحظ الظل الإضافي "النشر". نظرًا للتناغم الشعري مع اسم يمير، فإن هذا بالتأكيد ليس صدفة. الآلهة تظهر العالم للوجود بينما ينحتونه من جثة الصاخب.
المركزية والصراع
الفايكنج، مثل الشعوب الجرمانية القديمة الأخرى، كانوا ومازالوا مشهورين بحماسهم للقتال. لذلك، من الطبيعي أن يكون الصراع موضوعًا مركزيًا في أسطورتهم الخلقية - وأن الصراع نفسه هو قوة مولدة.
يولد يمير من الصراع بين النار والجليد - ويمكننا أن نستنتج أن هذا التضاد الخاص كان له طابع خاص بالنسبة للأشخاص الذين عاشوا في ما يعادله أو أكثر نمط حياة البقاء في الأراضي الباردة في إسكندنافيا وشمال المحيط الأطلسي.
من أجل أن تكون الآلهة قادرة على صنع العالم، يجب عليهم أن يقتلوا يمير أولاً. هذا هو أول انتزاع متعمد لحياة في الكون، ويتم ذلك بواسطة الآلهة أنفسهم. لا يُقدم كجريمة أو خطيئة، كما في قصة قابيل وهابيل. بل هو مهمة جيدة وحتى مقدسة. وهذا ليس ليقول أن النورس قاموا بتقديس القتل على حد ذاته؛ بالواضح، قاموا بالتفريق بين القتل القانوني والمناسب والقتل غير القانوني وغير المناسب. ولكنهم اعتنقوا ما رأوه كضرورة للتعامل مع الحياة بروح الحرب، من أجل تحقيق أعمال عظيمة تجلب الشرف والسمعة لاسم الإنسان.
بالطبع، تشكيل الآلهة للعالم من جثة كائن من الفوضى عنصر شائع في الأساطير. ولكن مجموعة الدلالات الدقيقة الموجودة في مثل هذا العمل تختلف من ثقافة إلى أخرى. بالتأكيد، كان هذا تمجيدًا للعنف الشريف ودوره كالفعل الأساسي الذي يجعل العالم ما هو عليه، وكانت مكونات مركزية للمعنى الذي وجدوه الفايكنج في أسطورتهم الخاصة.
العمالقة والالهة وتعريف العالم
مثل الشعوب الجرمانية القديمة الأخرى، كانوا الفايكنغ ومازالوا مشهورين بحماسهم للقتال. لذلك، من الطبيعي أن يكون الصراع موضوعًا مركزيًا في أسطورتهم الخلقية - وأن الصراع نفسه هو قوة مولدة.
يولد يمير من الصراع بين النار والجليد - ويمكننا أن نستنتج أن هذا التضاد الخاص كان له طابع خاص بالنسبة للأشخاص الذين عاشوا في ما يعادله أو أكثر نمط حياة البقاء في الأراضي الباردة في إسكندنافيا وشمال المحيط الأطلسي.
من أجل أن تكون الآلهة قادرة على صنع العالم، يجب عليهم أن يقتلوا يمير أولاً. هذا هو أول انتزاع متعمد لحياة في الكون، ويتم ذلك بواسطة الآلهة أنفسهم. لا يُقدم كجريمة أو خطيئة، كما في الأسطورة الكتابية لقابيل وهابيل. بل هو مهمة جيدة وحتى مقدسة. وهذا ليس ليقول أن النورس قاموا بتقديس القتل على حد ذاته؛ بالواضح، قاموا بالتفريق بين القتل القانوني والمناسب والقتل غير القانوني وغير المناسب. ولكنهم اعتنقوا ما رأوه كضرورة للتعامل مع الحياة بروح الحرب، من أجل تحقيق أعمال عظيمة تجلب الشرف والسمعة لاسم الإنسان.
بالطبع، تشكيل الآلهة للعالم من جثة كائن من الفوضى عنصر شائع في الأساطير. ولكن مجموعة الدلالات الدقيقة الموجودة في مثل هذا العمل تختلف من ثقافة إلى أخرى. بالتأكيد، كان هذا تمجيدًا للعنف الشريف ودوره كالفعل الأساسي الذي يجعل العالم ما هو عليه، وكانت مكونات مركزية للمعنى الذي وجدوه الفايكنج في أسطورتهم الخاصة.
تعليقات
إرسال تعليق